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vom wert der utopie für eine bessere zukunft der ruf der rosenkreuzer zeichen botschaften der verborgenen seite unseres seins zeitlose weisheit | das magazin ausgabe 05|2016 9,50 €

3 4 vornweg 6 rosenkreuzung 10 im blickfeld 24 hinter den kulissen 28 einblick 32 nachgedacht 38 unverblümt 40 passt doch 42 lesen, hören, sehen – fühlen 46 ausklang 4 - 5 vornweg 8 welt im wandel 10 - 23 der ruf der rosenkreuzer 12 - 17 vom wert der utopie für eine bessere zukunft 18 - 23 die neue chymische hochzeit des christian rosenkreutz 1616 - 2016 24 - 27 zeichen - botschaften der verborgenen seite unseres seins 28 - 31 qabalah und rosenkreuz 32 - 37 qabalah im schwarzwald 38 - 39 der einfluss von nachrichtensendungen 40 - 41 bekräftigung für den frieden 42 - 45 rezensionen: bücher, cd, film 46 ausklang inhalt impressum: herausgeber amorc e.v., eingetragen im vereinsregister vr 06 beim amtsgericht baden-baden. adresse lange straße 69, d-76530 baden-baden, tel. +49(0)7221-66041, info@amorc.de, www.amorc.de. verantwortlich für den inhalt maximilian neff. redaktion amorc e.v., anzeigenverwaltung amorc e.v., bildquellen fotolia, orange-d, amorc. aktuelle auflage 5.000 exemplare. copyright alle rechte vorbehalten. nachdruck und online-publikation – auch auszugsweise – nur unter quellenangabe und nur mit schriftlicher genehmigung von amorc e.v. für unverlangt eingesandte manuskripte keine gewähr, rücksendung nur auf verlangen und mit rückporto. es ist eine alte, überlieferte rosenkreuzerische tradition, dass der autor einer abhandlung oder eines artikels i.d.r. anonym bleibt, d.h. die artikel dieses magazins weisen keinen autor aus. sollte ein autor dies wünschen, so ist sein artikel ggf. mit initialen gezeichnet. dies hat nichts mit geheimniskrämerei zu tun, sondern es liegt der sinn dahinter, bewusst unpersönlich zu sein und personenkult zu vermeiden. gerade in unserer heutigen zeit, die auf individualismus und egozentrik großen wert legt, bildet dies vielleicht ein gegengewicht.

5 der mensch ist mehr als bloße existenz zwischen arbe i t u n d k o n s u m . ü b e r d e n a l l t a g h i n a u s s p ü r t e r d i e s e h n s u c h t n a c h s e i n e m s c h ö p f e r i s c h e n u r s p r u n g . e r s t r e b t n a c h e i n k l a n g m i t d e m h ö h e r e n s e l b s t u nd d e r e n t f a l t u n g s e i n e r s e e l e . d e r r u f der rosenkreuzer vornweg der mystiker weiß um die harmonische verbund enheit mit den geistigen kräften des kosmos. er hört auf seine innere stimme und erhält zugang zu den höheren erfahrungen des lebens. seine seele erblüht...

7 sie ist der ausdruck unserer seele und gleichzeitig eine universale form der kommunikation. kunst? kultur und kunst brauchen die nähe zum herzen, um wahrgenommen zu werden! die überraschung, wenn etwa musik tief im innern berührt; das beruhigende gefühl der erkenntnis, wenn ein gelesener text den men- schen buchstäblich anspricht oder ein künstlerisches bild seine sinne zum schwingen bringt.

9 densinn deslebens erkennen mit dem traditionellen einweihungsweg der rosenkreuzer das dasein meistern. www.amorc.de | www.facebook.com/amorc.de

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13 ssere zukunft vom wert der uto m wert der utopie für eine besse e für eine bessere zukunft vom re zukunft vom wert der utopi m wert der utopie für eine bes topie für eine bessere zukunf im blickfeld

15 im blickfeld sehnsucht und verwirklichung handelt es sich bei dieser utopie lediglich um ein hirngespinst, um wunschdenken bar jeder realität, geboren aus dem schier unerträglichen kontrast zu unse- rer lebenswirklichkeit? ist diese utopie nur ausdruck der sehnsucht nach einer besseren welt? oder handelt es sich um einen plan, die zukunft zu gestalten? eine utopie (griechisch utopía „die nicht-örtlichkeit“; aus altgriechisch ou- „nicht-“ und tópos „ort“) ist eine wunschvorstellung, die sich dadurch auszeichnet, dass sie zwar denkbar und in vielen fällen wünschenswert, vor dem jeweiligen historisch-kulturellen hinter- grund jedoch in vielen fällen noch nicht oder nicht mehr realisierbar erscheint. sie ist die beschreibung einer welt, eines ortes, an dem derartige vorstellungen verwirklicht sind. im sprachgebrauch wird utopie auch als synonym für einen gesellschaftlich überwiegend als unaus- führbar betrachteten plan, ein konzept oder eine vision, benutzt. die tragik der unrealisierbarkeit utopischer vorstellun- gen scheint ein elementarer aspekt der utopie zu sein. tragisch ist dabei, dass sich‒– sowohl auf der ebene des fiktiona- len als auch bei versuchen der politischen umsetzung einer utopie – die absicht der gesellschaftlichen verbesserung leicht in ihr gegenteil verwandeln kann. in der utopie der rosenkreuzer klingen gedanken der achtsamkeit, toleranz, ver- antwortlichkeit, fürsorge und wohlwollen an. darin erkennen wir diese utopie als ausdruck von etwas edlerem, höherem, von etwas, das wir als grundlage nutzen können, unsere welt zu veredeln. so weit liegen die beiden betrachtungen folglich gar nicht auseinander – der wesentliche unterschied liegt in konträren ansichten bezüglich der realisierbarkeit der in einer utopie zum ausdruck kommenden vor- stellungen. ein positives menschenbild begründet sich auf der ansicht, dass der mensch als individuum und die mensch- heit als gemeinschaft zur höherentwick- lung fähig sind. dieses vertrauen auf eine veränderung zum wohle aller menschen hat auswirkungen auf unsere sicht im hinblick auf die realisierbarkeit einer utopie. in der utopie der rosenkreuzer geht es nicht um ein traumhaftes trug- schloss, das gegenteil ist der fall. die äußere form ist die einer mysti- schen anrufung, in die alle menschen einstimmen können – also etwas, das landläufig auch als gebet oder fürbitte verstanden wird. der innere kern führt uns zu den notwendigen die utopie der rosenkreuzer | gott aller menschen, gott allen lebens | in der menschheit, von der wir träumen | sind die politiker zutiefst humanistisch und wirken im dienst des allgemeinwohls | verwalten die verantwortlichen für wirtschaft und finanzen das staatsvermögen mit umsicht und im interesse aller | sind die wissenschaftler geistig orientiert und schöpfen ihre eingebungen aus dem buch der natur | sind die künstler inspiriert und drücken in ihren werken die schönheit und reinheit des schöpferplanes aus | sind die ärzte von der liebe zum nächsten durchdrungen und pflegen ebenso sehr die seelen wie die körper | wird es weder elend noch armut geben, denn jeder bekommt, dessen er bedarf, um glücklich zu leben | wird die arbeit nicht mehr als zwang erduldet, sondern vielmehr als quell zur entfaltung und des wohlseins empfunden | wird die natur als der schönste tempel überhaupt erkannt und die tiere als unsere geschwister auf dem weg ihrer entwicklung | gibt es eine weltregierung, die sich aus den regierenden aller nationen zusammensetzt und im interesse der gesamten menschheit walten wird | ist die spiritualität ein ideal und eine lebensform, die aus einer weltreligion schöpft, welche mehr auf der kenntnis kosmischer gesetze aufbaut als auf gottesglauben | sind die menschlichen beziehungen in der liebe, freundschaft und brüderlichkeit begründet, so dass die welt in frieden und harmonie lebt. so möge es sein!

17 um den erforderlichen wandel her- beizuführen, sollten wir die welt als spiegel betrachten, um noch nicht als in uns liegend erkannte anteile unse- rer persönlichkeit anzunehmen und zu integrieren. der mensch spiegelt seine eigene umwelt wider, und die umwelt wiederum ist jene grundlage, auf der sich der mensch zum ausdruck bringt. eines bedingt das andere. doch die unterscheidung zwischen selbst und umwelt hängt von unserer identifikati- on ab. gelingt es uns, die vermeintliche trennung zu überwinden, so erweitert sich unser selbst, aus der umwelt wird eine mitwelt. heben wir die illusorische trennung zwischen uns menschen als individuen auf, so entsteht eine grund- legende menschlichkeit von selbst. auf einer weiteren ins kosmische reichenden integrationsstufe wird ein spirituelles leben der menschheit erblühen. wunsch und hoffnung die menschheit als ganzes ist dazu bestimmt, die ideale gesellschaft zu verwirklichen, die viele weise der ver- gangenheit in utopischen entwürfen ge- fordert haben und auf die viele einzelne menschen mehr oder weniger bewusst hoffen. die zeiten stehen nicht mehr auf teilung, welcher art auch immer, sondern auf zusammenschluss, zusam- menführen von unterschieden im dienst des gemeinwohls. in diesem sinne wün- schen wir uns mehr denn jemals zuvor, dass die menschheit zu einer grundle- genden menschlichkeit zurückfindet, um in sich selbst wiedergeboren zu werden und sich auf den weg zu einer auf allen ebenen erneuerten menschheit zu be- geben. die rosenkreuzer des 17. jahr- hunderts riefen bereits vor 400 jahren mit ihren heute als historisch geltenden manifesten zu dieser erneuerung auf. sie wurden von der starren, konservativen haltung der religion, der politik und der wirtschaft jener epoche zurückgewie- sen, und dieser bahnbrechende appell wurde nur von den freidenkern gehört. in anbetracht der aktuellen weltlage haben die heutigen rosenkreuzer mit ihren gegenwärtigen manifesten im neuen jahrtausend diesen aufruf öf- fentlich erneuert, in der hoffnung, dass er dieses mal eine positive reaktion bei vielen menschen hervorruft. das aktu- ellste dieser manifeste, die in diesem jahr wiederum weltweit veröffentlichte allegorie „die neue chymische hochzeit des christian rosenkreutz 1616 – 2016“ führt uns durch einen alchemistischen traum in richtung der vision von einer besseren welt. welcher art auch immer, sondern auf zusammenschluss und dem zusam m e n führen von unterschieden im dienst d e s g e m e i n w o h l s . im blickfeld

19 "als mein schlaf sehr tief war, sah ich mich plötzlich in einem ei aus glas, das drei meter hoch und einige zentimenter dick war." im blickfeld

21 3 jupiter 4 merkur dritte etappe mercurii auspiciis ... vierte etappe jovis auspiciis ... «sieh das große werk des jupiter: alle länder und die welt im allgemeinen werden mit weisheit regiert, so dass die menschlichen beziehungen auf gegensei- tigem vertrauen und respekt beruhen. die zeit, als die politik parteiisch und engstirnig war, ist längst vorbei. wie du feststellen kannst, ist sie nun mit der phi- losophie untrennbar verbunden und hat kein anderes ziel, als den völlig legitimen bedürfnissen und wünschen aller bürger, ohne unterschied, rechnung zu tragen.» «sieh das große werk des merkur: die männer und frauen, die die erde bevöl- kern, verhalten sich wie weltbürger, mit allem, was an positivem daraus resul- tiert: kooperation, teilen, solidarität, brüderlichkeit… es gibt eine weltregie- rung; diese ersetzt keineswegs die nati- onalen regierungen, sondern garantiert deren souveränität und begünstigt den austausch unter ihnen. die globalisie- rung, lange zeit gefürchtet und kritisiert, führt nun zur einheit, zum gegenseitigen verständnis und zum sozialen fortschritt für alle.» im blickfeld

23 haben diese alchymischen traumbilder nun einen voraus- schauenden wert, oder handelt es sich nur um fantastische projektionen der zukunft? den anthropologen zufolge erschien der ‚moderne‘ mensch vor etwa 200.000 jahren auf der erde. im vergleich mit der länge eines menschlichen lebens scheint dies sehr viel zu sein. aber aus der sicht der evolution befindet er sich im zustand der adoleszenz und weist alle charakteristiken eines jugendlichen auf. er fragt nach seiner identität, sucht sein schicksal, ist sorglos und sogar leichtsinnig, fühlt sich unsterblich, stürzt sich in exzesse, verachtet die vernunft und verhöhnt den gesunden menschenverstand. dieser entwick- lungsabschnitt, mit seinem maß an schwierigkeiten, prüfungen und misserfolgen, aber auch mit viel zufriedenheit, erfolgen und hoffnungen, ist ein notwendiger schritt, der es dem men- schen ermöglicht, zu wachsen, zu reifen, sich zu entwickeln und schließlich seine erfüllung zu finden, das heißt, sich auf der materiellen und spirituellen ebene zu verwirklichen. um dies zu erreichen, muss er aber erwachsen werden. die vollständige „neue chymische hochzeit des christian rosen- kreutz 1616 – 2016“ finden sie als epaper und zum download unter www.amorc.de. in gedruckter form erhalten sie die „neue chymische hochzeit“ über amorc baden-baden.

25 d ie mystische lehre der zahlen gehört seit jeher zur überlieferten und unvergänglichen tradition der rosenkreuzer. in dieser überliefe- rungslinie steht auch pythagoras, der als hoher eingeweihter in die mysterien bereits darauf hingewiesen hatte, dass gott die kosmischen kräfte in die zahlen gelegt hat. pythagoras gilt als der be- kannteste und herausragende vertreter dieser verborgenen lehre der zahlen. er griff die damals von den ägyptern bewahrte weisheit der zahlen auf und machte diese zur grundlage seiner leh- re über die ethik und die verborgenen stützen der welt. jede zahl steht für eine ganz bestimmte kosmische kraft oder besser gesagt für einen aspekt der einen kosmischen ur- kraft. jede der besonderen qualitäten dieser zahlen-kräfte ist ein ausdruck dieser einen übergeordneten göttlichen urkraft, die aus den sog. nicht-sein hervor gegangen ist und welche die rosenkreuzer seit alter tradition als das „nichts“ bezeichnen. diese kosmische urkraft stellt man gerne symbolisch mit einem kreis dar. jede der daraus hervor- gegangenen zahlen hat eine bestimmte geistige kraft-qualität, die verbunden ist mit einer mystisch-planetarischen kraft und einem der vier mystischen elemente von feuer, wasser, luft und erde. jeder dieser geistigen kräfte ist auch eine bestimmte farbe zugeordnet und vielen auch ein aspekt des astrolo- gischen zodiaks. um diese kräfte und deren zuordnungen wirklich zu verstehen und um sie für die eigene entwicklung sinnvoll nutzbar zu machen, bedarf es einer seriösen einführung und einem inneren verstehen, das mit der eigenen entwicklung einhergeht. eng verbunden mit der mystischen weisheit der zahlen ist auch jenes sym- bolmodell, das wir als die traditionellen „hebräischen buchstaben“ kennen, zeichen botschaften der verborgenen seite unseres seins

27 ist in der mystischen bedeutung dem element luft zugeordnet, mem 40 der mystischen bedeutung des wassers und schin 300 der mystischen bedeutung des feuers. aleph wird dabei der absoluten schöpferischen urkraft zugeordnet – mem gilt als der kosmische ozean, auch der ozean von raum und zeit – schin als die befreiung von begrenzung, wenn die zeit gekommen ist. von den doppellettern gibt es sieben: beth 2, gimel 3, daleth 4, kaph 20, peh 80, resch 200 und tav 400. sie werden so benannt, da sie eine doppelte, gegenüberliegende bedeutung haben. ihnen sind die mystisch-planetarischen kräfte zugeordnet: beth wird als das „haus“ bezeichnet, verbunden mit der kraft des merkur; gimel ist als das „ka- mel“ benannt, mit der mystischen kraft des mondes usw. den einzellettern werden zwölf hebräi- sche buchstaben zugeordent: heh 5, vav 6, zain 7, cheth 8, teth 9, jod 10, lamed 30, nun 50, samekh 60, ajin 70, tzaddi 90, qoph 100. wie man schon in der obigen darstellung erkennen kann, ist die aufteilung in der zahlenordnung eine andere. nach der zäh- lung von 1 – 9 setzt sich diese auf der 10er ebene fort: 10, 20, 30, 40 etc. nach der 90 folgt die hunderter-ebene, von 100 – 400. mehr als 400 geht nicht in dieser welt, da die welt der schöpfung mit der 400 endet, so heißt es in der überlieferung. alles, was danach kommt, ist jenseits dieser schöp- fung. so lässt sich auch verstehen, wes- halb der umfang des baumes des lebens im paradies gemäß der überlieferung mit 500 angegeben wird. so sollte deutlich geworden sein, dass für ein verständnis der allegorischen kryp- tischen werke, die in der tradition der rosenkreuzer eine so bedeutende rolle spielen, eine kenntnis der sprache der symbolik unerlässlich ist. bei werken wie der genesis, dem johannes-evangelium oder auch der fama fraternitatis und ande- ren als „heilig“ geltenden texten handelt es sich um schriften, deren inhalt nicht so einfach erkannt werden kann. es braucht dafür die hohe kenntnis der mystischen sprache, womit auch die symbolische be- deutung dieser traditionellen hebräischen buchstaben verbunden ist. es sei daher an die drei ebenen des ver- stehens erinnert: man kann diese schriften historisch betrachten und wird nicht umhin kommen, sich unweigerlich zu verstricken, da die historischen forschungen zeigen werden, dass sie nur schwer damit ver- einbar sind. man kann sie psychologisch erforschen und kann hier zu interessanten erfahrungen gelangen, insbesondere über den persönlichen bezug und den psychologischen bezug der menschheit zu solchen schriften. darüber hinaus ver- birgt sich in diesen kryptischen schriften eine stimmige symbolwelt, die so voller innerem reichtum ist, dass man leicht er- kennen kann, dass diese werke kaum von menschenhand erschaffen sein können. hier hilft die kenntnis der gematria, wie sie vor allem für die traditionellen hebrä- ischen buchstaben gilt, weiter. doch ist eine entschlüsselung ohne arbeit an sich selbst, an der veredelung von geist und bewusstseins, ohne meditation und der kundigen einführung einer seriösen weis- heitsschule kaum möglich. dies bleibt aber der mündlichen tradition vorbehalten… die kenntnis der bedeutung dieser sym- bolischen zeichen ist von bedeutung für die geistige entwicklung, da sie den zu- gang zu den eigenen verborgenen kräf- ten ermöglicht. diese kosmischen kräfte sind jedem menschen eigen, liegen aber meist verschüttet und müssen wieder erkannt werden, damit der mensch diese in sich selbst verlebendigen kann, um seinem leben eine sinnvolle höhere ausrichtung zu geben. hinter den kulissen anzeige

29 grundzüge qabalistischen denkens die qabalah lehrt, dass „vor“ jeglicher schöpfung, d.h. jenseits der drei schleier des absoluten, ein göttliches urprinzip existiert, das als nichts, unbegrenztes nichts und grenzenloses licht unoffenbart bleibt, um dann diesseits der drei schleier, den abstieg in die welt der formen zu beginnen. dieser göttliche urgrund oder ungrund entspricht keiner leere, sondern höchs- ter fülle, aus der die schöpfung stufenförmig in vier welten in erscheinung tritt: atziluth – die welt der archetypen, briah – die welt der schöpfung, jetzirah – die welt der formgebung und assiah – unsere materielle welt der erscheinungen. das in der schöpfung zur welt niedersteigende göttliche erscheint in ge- stalt der zehn sephiroth als emanationen oder abglänze im sog. baum des lebens, dem ez chajim, beginnend mit der obersten krone, kether, und endend mit dem königreich, malkuth. unter den vielfältigen gliederungen sind am bedeutsamsten die in eine höchste dreiheit und in die weiteren sieben tage der schöpfung. der lebensbaum steht dabei als zentrale glyphe sowohl für den kosmos als auch für den menschen. die kluft zwischen den drei schleiern des absoluten, den schöpfungswelten und dem "ge- fallenen" menschen und deren überwindung hat auf einzigartige weise jizchak luria durch die lehre von der selbstkonzentration gottes, dem sog. zimzum, verständlich gemacht. diese lehre hat nachweislich geistesgrößen wie spinoza, leibniz, hegel, herder, goethe, fichte und schelling beschäftigt. sie besagt, dass gott sich in seiner allmacht und allgegenwart in sich selbst zurückziehen musste, um dann wieder aus sich herauszugehen und schöpferisch wirken zu können; mit der welt, insbesondere im menschen, hat er quasi ein gegenüber gefunden. luria hebt das ziel des schöpfungsprozesses hervor, in dessen verlauf jedes geschöpf durch eine stufenweise entwicklung im wege zahlloser wiedergeburten bis zur vollkommenheit voranschreitet bzw. zu seinem ursprung zurückkehrt; man spricht auch von der reintegration in die kosmische ordnung. in dieser lehre hat eine ewige verdammnis keinen platz; ein karmischer ausgleich für begangene fehler ist heilsam und begegnet dem menschen nur zu seinem vorteil und zu seiner veredelung. dem menschen kommt in dieser optimistischen weltsicht eine zentrale stellung zu, und er trägt kosmische verantwortung im dienst der vervollkommnung alles geschaffenen. dieses überlieferte und nur innerlich erfahrbare wissen hat sich immer wieder erneuert und musste stets neu erworben werden. dies ist es letztendlich, was dieser zeitlosen weisheit zu allen zeiten neues leben verlieh. im sinne der rosenkreuzer ist dies eine ganz besondere form von leben, ein leben, das stets um einklang zwischen mensch, natur, kosmos und gott bemüht war und von vielen erreicht worden sein soll. das ständige erwer- ben jenes alten und ursprünglichen arkanen wissens hat stets erstarrung und dogmatismus verhindert und in allen epochen immer wieder große leuchtende blüten hervorgebracht. christliche qabalah eine solche epoche der erneuerung war die zeit der renaissance. die wiedergeburt des antiken denkens, die dieser zeit ihren namen gab, führte im gegensatz zum mittelalter, in dem von offizieller seite die sündhafte natur des menschen betont worden war, zu einem neuen menschenbild; der mensch wurde nun als etwas großes und wertvolles betrachtet. in dieser zeit erhielt der baum des lebens auch seine uns heute vertraute gestalt; ältere darstellungen zeigen eine konzentrische sphärische anordnung der sephiroth. bestreben dieser epoche war es, eine erneuer- te form der wissenschaft und der kunst hervorzubringen, in das geistige der dinge einzutauchen und intuitiver erkenntnis teilhaftig zu werden. ein zentrum dieser entwicklung war die platonische akademie in florenz, wo im 15. jahrhundert unter der schirmherrschaft des cosimo de medici hervorragende geister wie marsilio ficino und pico della mirandola wirkten. die entdeckung der qabalah ermöglichte es den dafür empfänglichen christen, deren geistige kraftquellen zu nutzen und die jüdische mit der christlichen tradition zu verbinden. eine schlüsselfigur in deutschland war neben dem abt trithemius und cornelius agrippa von nettesheim der in pforzheim geborene johannes reuchlin, der auf einer seiner italienreisen pico und dessen kreis gelehrter männer begegnete. reuchlin veröffentliche ende des 15. jahrhunderts, zwei jahre nach der vertreibung der juden aus spanien und anfang des 16. jahrhunderts seine beiden bedeutenden qabalistischen werke, de verbo mirifico oder das wunder wirkende wort und de arte cabalistica oder die kunst der qabalistik. reuchlin gilt als der bedeutendste deutsche hebräist christlichen bekennt- nisses. da die buchstaben des hebräischen alephbets einen entsprechenden zahlenwert ausdrücken, ermutige die qabalah dazu, die welt mit hilfe eines zahlensystems zu erschließen, da sie durch das schöpferische wort gottes erschaffen worden sei. von besonderen bedeutung ist es, was reuchlin über den messias überliefert: der messias sei nicht nur mensch, sondern zugleich eine göttliche kraft; dem einzelnen können die seg- nungen dieser messianischen kraft durch innere entfaltung und wachsende erkenntnis zu teil werden. ausgehend von den heb- räischen buchstaben steht das tetragrammaton jod-he-vav-he an oberster stelle. dieser unaussprechliche gottesname ist das symbol des gottes vor und über der schöpfung, jenseits der drei schleier des absoluten. die gottheit ist so unerkennbar, wie das tetragramm unaussprechbar ist. nach qabalistischer auffassung konnte gott in der welt nur wirken, in ihr erkannt und hörbar werden, wenn aus dem tetragramm ein neuer name hervorge- gangen war. wollte der unaussprechliche sich in erbarmen der welt zuwenden, musste sein name zum wirknamen werden; dies geschah durch die einführung des hebräischen feurig-lichten buchstabens schin in die mitte des tetragramms, das dadurch aussprechbar, hörbar und somit wirkend wird, auf lateinisch i h s v h – jehoschua, jeschua, jeheschua oder jesu(s), der christus. die rosenkreuzer kleinere zirkel von gelehrten stützten sich auf diese kraftvolle alte philosophie und gingen dabei weit über eine rein auf das evangelium bezogene christlichkeit hinaus. simon studion versuchte vergeblich, ähnlich wie bereits pico della mirandola, eine kirchenversammlung einzuberufen, um die übereinstim- mung christlicher, antiker und jüdischer geistestraditionen zu diskutieren. 1604 vollendete er seine schrift naometria, die tempelmesskunst, eine erklärung der geheimnisse nicht nur der heiligen schrift, sondern auch der natur und der einheit der schöpfung, von deren beginn an bis zur wiederherstellung im hinblick auf die große reformation der gesamten welt. in diesem umfeld der christlichen qabalah traten auch die rosen- kreuzer erstmals unter dieser bezeichnung an die öffentlichkeit. der sog. tübinger kreis um tobias heß, christoph besold und johann valentin andreae bereitete die veröffentlichung der einblick

einblick ihre bemühungen fort. ein zentrum befand sich in dem kleinen herzogtum sulzbach, zwischen nürnberg und regensburg. dort hatte herzog christian august einen gelehrtenzirkel eingerichtet, dessen ruf bald über deutschland hinausreichte. in einem meer konfessioneller auseinandersetzungen fanden dort viele wegen ihres glaubens verfolgte sicherheit, eine insel der zuflucht und der freiheit des denkens, jenseits aller religionen und persön- licher glaubensvorstellungen. am hofe des herzogs lebten der theologe und jurist christian knorr von rosenroth und längere zeit auch franziscus mercurius van helmont. diese beiden führten gottfried wilhelm leibniz, universal-gelehrter und vordenker seiner zeit, anlässlich ei- nes besuchs in sulzbach in die qabalah ein; seine berühmte monadenlehre ist davon beeinflusst. die bekannteste schrift knorrs erschien unter dem titel qabalah denudata oder enthüllte qabalah als kommentierte übersetzung insbesondere des sohar und gibt das lurianische gedankengut wieder, bestrebt von einer integration qabalistischer und christlicher lehren. das hebräische galt knorr als die ursprache schlechthin, die nicht nur zur friedlichen union der religionen und konfessionen bei- tragen, sondern auch die entschlüsselung des weltgeheimnisses bewirken könne. in der tradition der unter diversen sprachge- sellschaften verborgenen rosenkreuzer, wollte auch knorr eine hebräische sprachgesellschaft gründen. der ruf der rosenkreuzer – damals und heute wir sind gehalten von der geistigen kraft der gottheit, welche die schöpfung hervorgerufen hat; in uns ist ein funke dieses bewusstseins. das universum ist zwar hervorgegangen aus seinem göttlichen urgrund, wird aber von dessen gesetzen erhalten und geleitet. trotz der ruhelosigkeit der sichtbaren schöpfung ist es dem menschen auf grund seines freien willens gegeben, sich mit dem in ihm eingepflanzten göttlichen prinzip zu identifizieren und in aufbauender weise an der vollendung der schöpfung mitzuarbeiten, oder aber in verwirrung das böse zu erzeugen. fehlt der mensch, so wirkt sich die strenge des ge- setzes aus, aber nicht im sinne einer verdammung, sondern als ausgleich und chance zur besserung und wiedergutmachung, als ausfluss des erbarmens einer gnädigen gottheit. vernimmt der mensch den ruf gottes durch die weisheit seiner frohen botschaft, setzt die göttliche offenbarung kräfte im menschen frei; er wird ein bewusster mitwirkender des göttlichen willens und sprengt die selbstauferlegten ketten falscher illusionen. über all dem thront die unversehrte herrlichkeit gottes in aller vollkommenheit: auch wenn der mensch die wirkungskraft der sonne zu vermehren oder zu vermindern vermag, indem er ihre strahlen bündelt oder verdeckt und dadurch schatten erzeugt, so bringt die sonne selbst unaufhörlich das nämliche licht hervor und übt trotz aller verschiedenheit der empfindung ihrer wirksamkeit die gleiche kraft aus, unveränderlich, gleich mächtig und gleich rein. theologia germanica diese schrift zeigt, wie man in sich selbst das gute finden und verankern kann, so dass der mensch seine wahre her- kunft erkenne und sein leben vervollkommne. isbn 978-3-925972-23-2 300 seiten | 26,- euro sie wollen mehr über amorc wissen? www.amorc.de | info@amorc.de | www.amorc-verlag.de | www.amorc-shop.de jetzt online bestellen!

33 die äußerlich ziemlich unscheinbare dreifaltigkeitskirche in bad teinach im nordschwarzwald weist in ihrem inneren eine auf den ersten blick merkwürdige kuriosität auf, die sogenannte qabalis- tische lehrtafel der prinzessin antonia, auch als pictura docens oder turris an- tonia bezeichnet. ganz in der tradition der rosenkreuzer stellt diese tafel in bildhafter form ein kompendium der universellen lehre dar, jenseits der durch religionen oder konfessionen geprägten einschränkungen, entspringen diese doch schließlich einer gemeinsamen quelle. prinzessin antonia wurde 1613 in stutt- gart als tochter von herzog johann friedrich von württemberg und barbara sophia von brandenburg geboren. weni- ge jahre nach dem frühen tod des vaters übernahm antonias bruder, herzog eber- hard iii, die regierung von württemberg. er ließ die kleine kirche als andachtsraum für die herzogliche familie und die kur- gäste des kleinen badeortes errichten. der schlichte bau der kirche ist den verarmten verhältnissen nach dem dreißigjährigen krieg geschuldet. prinzessin antonia gilt als inspiratorin, initiatorin und stifterin dieses einzigartigen kunstwerkes. sie wurde für ihre mildtätigkeit, ihre fröm- migkeit, ihre sprachliche und universelle gelehrsamkeit gerühmt und erhielt den beinamen ‘gelehrte prinzessin antonia‘. soweit möglich, widmete sich antonia gemeinsam mit ihren beiden schwestern den künsten und wissenschaften. ihr in- teresse galt neben der malerei vor allem der philosophie und den sprachen, ihre besondere vorliebe dem hebräischen und der qabalah. die lehrtafel der prinzessin antonia und der baum des lebens nachgedacht 1 kether 6 tiphereth 9 jesod 10 malkuth 3 binah 2 chokmah 5 geburah 4 chesed 8 hod 7 netzach

35 weinreben antonia in diese sphäre von malkuth ein, in die ebene der irdischen existenz und entwicklung, die hier in ih- rem hohen ideal, dem paradies dargestellt ist, mit christus im zentrum, umgeben von den 12 söhnen jakobs. antonia be- tritt diese welt nicht als unbeschriebenes blatt, sie steht nicht mit leeren händen am eingang der pforte. in ihrer rechten hand hält sie ein von der liebe zu christus entflammtes herz und in der linken anker und kreuz, die zeichen für hoffnung und glauben. das sie begleitende lamm und ihr weißes untergewand stehen für reinheit. so tritt sie in die von gottes kräften durchwaltete welt ein und blickt direkt auf christus, dem die wasser des lebens entströmen. die ebene von malkuth ist auch mit jener hohen kraft verbunden, wel- che die rosenkreuzer als die untere shekinah bezeichnen, ein ausdruck auch für die göttliche weisheit – sophia – womit in dieser unteren entwicklungs-welt gott als christus seine einwoh- nung hat und woraus sich die göttlichen segensströme für diese entwicklungs- ebene ergießen. in der offenbarung sagt christus: ich gebe dem durstigen aus der quelle des lebendigen wassers. in der mitte des tempelvorplatzes als dem zentrum der dritten qabalistischen welt von jetzirah erblicken wir genau über christus als frau auf einer mondsichel jesod, das fundament, die 9. sphäre des lebensbaumes. sie er- scheint als die schwangere frau aus der offenbarung, die den mond unter ihren füßen hat und deren haupt eine krone von zwölf ster- nen umragt. die beiden weiteren zu dieser dritten welt gehörigen sphären, als hod und netzach benannt, entdecken wir in den nischen neben den säulen jachin und boas. auffallend erscheint die zuordnung der achten und der siebenten sphäre, hod und netzach, zu den tempelsäulen. damit ist der zent- rale standort des tempels innerhalb der 10 sphären festgelegt. er befindet sich genau in der mitte und verweist damit auch auf die zentrale rolle, die er für den betrachter spielt. der tempel steht für jenen verborgenen und doch stets offen stehenden geistigen raum, der gemeint ist, wenn es bei rosenkreuzern heißt: „erheben wir unser bewusstsein“. nur wenn wir unser bewusstsein in jene sphä- re erheben, können wir der segnungen der oberen welt teilhaftig werden, indem die kosmische sonne der sphäre von ti- phereth in die unteren sphären leuchtet. in der mitte der tempelfassade auf der waagerechten des giebels finden wir tipheret, die 6. sphäre des lebensbau- mes, die in üblichen darstellungen das zentrum des lebensbaumes bildet. um auf ihre zentrale segenspendende rolle hinzuweisen, finden wir sie auf dieser tafel der antonia quasi erhöht. tipheret wird auch gerne mit der mystischen bzw. spirituellen schönheit gleichgesetzt, insbesondere als zentrum der schön- heit der unpersönlichen kosmischen liebe. die kinder, die gluckhenne und das schnäbelnde turteltaubenpaar auf der schautafel verweisen auf die unter- schiedlichen formen der liebe. zu füßen von tipheret finden wir das typisch ro- senkreuzerische motiv des pelikans als symbol für die aufopfernde liebe, die alles belebt. der selbstlose vogel hackt sich die eigene brust auf, um seine toten jungen mit dem eigenen blut zum leben zu bringen und zu nähren. so bildet die sphäre tipheret das mystische zent- rum des lebensbaumes, das herz aller lebendigen beziehungen zur gesamten schöpfung durch die intelligenz ihres vermittelnden einflusses. insgesamt bildet der dreieckige giebel des tempels, quasi dessen dach, die zweite der vier qabalistischen welten, briah. tipheret sitzt auf der unterkante des giebels, an dessen schrägseiten die fünfte und die vierte sphäre, geburah und chesed. für chesed sehen wir ein lamm, welches gottes grenzenlose gna- de und güte zum ausdruck bringt, auch in form des neben dem lamm liegenden füllhorns, aus dem früchte, blüten und perlen hervorquellen, die gaben gottes bildlich veranschaulichend. das goldene zepter in der linken hand der figur ver- weist auf die königliche herrschaft. gegenüber auf der linken giebelseite se- hen wir die chesed gegenüber liegende sphäre geburah, die gerechtigkeit, mit entsprechenden attributen wie richt- schwert und waage. rosenkreuzer spre- chen bei dieser sphäre auch gerne vom ritter, der stets im auftrag des königs, d.h. chesed handelt. er kann nicht aus eigener absicht heraus handeln, es ver- liert sich sein handeln sonst in sinnloser zerstörung. er steht aber für das gegen- teil, nämlich für die zielgerichtete vertei- lung der kosmischen kräfte in vollkomme- ner harmonie der kosmischen ordnung. der giebel als das dach des tempels im blickfeld

37 einblick

39 unverblümt unverblümt schen. mit anderen worten, gewöhnlich werden bilder von elend, gewalt und verbrechen gesendet, ebenso wie alle möglichen katastrophen. und die er- fahrung lehrt leider, dass diese art von berichterstattung viele zuhörer erreicht, was wiederum erklärt, warum sie so häu- fig in dieser weise erfolgt. im rahmen dieser überlegungen geht es nicht um eine analyse der psychologischen hin- tergründe, die dazu führen, dass leute sich von dramatischen situationen und dem unglück anderer angezogen fühlen. vielmehr geht es darum, auf die gefahr von berichterstattung aufmerksam zu machen, welche tragische ereignisse des täglichen lebens über die maßen in den vordergrund rückt. ob wir uns dessen bewusst sind oder nicht, es führt wirklich zu einer art geistiger vergiftung, wenn wir täglich mit themen konfrontiert werden, die unsere aufmerksamkeit auf berichte oder bilder von gewalt, hass und kon- flikten richten, oder ganz allgemein auf die darstellung von unglück in der welt. dieses gift hat negative konsequenzen: depression, angst, pessimismus, trau- rigkeit usw. natürlich ist es normal, menschen darü- ber zu informieren, was auf der welt ge- schieht. wir brauchen informationen, die uns bewusst machen, wo menschliches verhalten hässlich und tadelnswert ist. dies hilft uns, nicht nur über dinge nach- zudenken, die uns persönlich betreffen, und weckt dadurch unser mitgefühl. so sollten die medien menschen ermutigen, besser zu werden, anstatt sich einseitig auf die mängel in der gesellschaft und auf die schwächen der menschheit zu konzentrieren. sie sollten zum widerstand gegen verhalten auffordern, das krieg, rassismus, verbrechen und fanatismus den weg bahnt und all den leidenschaf- ten, welche das menschengeschlecht degradieren. wenn irgendwo eine kata- strophe geschieht, dann sollte die präsen- tation der neuigkeiten zu mitgefühl und hilfe für die betroffenen auffordern und nicht versuchen, mit schockbildern und entsprechenden berichten einschaltquo- ten um jeden preis in die höhe zu treiben. wenn vornehmlich sensationen gesen- det werden, also ereignisse, welche die menschen über ihre instinkte ansprechen, dann erfüllt die berichterstattung nicht die höhere aufgabe, die sie wahrnehmen sollte. durch die art, wie höchst dramati- sche ereignisse in szene gesetzt werden, ergibt sich eine kollektive ausrichtung, die energien von vergleichbarer qualität in gang setzt. wenn millionen menschen zur gleichen zeit auf niederschmetternde oder abwertende nachrichten konzen- triert sind, schaffen sie unmengen von negativen gedanken, die unmerklich unglück oder schmerz entstehen lassen. diese gedankenformen machen auch verständlich, warum immer mehr men- schen ängste und gefühle der ohnmacht entwickeln, da sie negativen einflüssen häufig hilflos ausgeliefert sind. wenn die verantwortlichen verstehen würden, dass es besser wäre, positive ereignisse ins licht zu rücken anstelle der negativen, dann würden sie es der gesellschaft ermöglichen, sich aufzurichten und für eine bessere zukunft zu sorgen. dies soll nicht heißen, dass wir die dramatischen ereignisse, denen die menschheit täglich eine bühne bereitet, verschweigen soll- ten. es bedeutet vielmehr, dass es nicht notwendig ist, jede menschliche schwä- che und alles unglück der menschheit zu besprechen und zu zeigen, besonders, wenn die betreffende information von keinerlei nutzen für die menschen ist, die davon erfahren. wie können wir mit der alltäglichen flut an negativen informationen konstruktiv und aufbauend umgehen, so dass wir eben nicht passive empfänger bleiben und ohnmächtig und machtlos resignie- ren? wir müssen position beziehen und uns entscheiden. es hat wenig sinn, sich nicht darüber klar zu werden, was man eigentlich will und diese diffuse haltung dann als offenheit zu bezeichnen. wir müssen unseren standpunkt bestimmen und uns nach unseren idealen ausrich- ten. wir haben stets die möglichkeit zu entscheiden, welche gedanken und bilder wir in uns aufnehmen möchten, ob diese aufbauend sind oder eben gerade nicht. wir selbst haben die wahl und können entscheiden. natürlich wird es nicht ausbleiben, auch mit negativen informationen konfrontiert zu werden. doch auch hier liegt es an uns selbst, die richtige aktive, geistige einstellung zu einem geschehen zu gewinnen. es nützt nichts, seiner empörung über ein unglück luft zu machen und sich gedanklich an vermutungen und spekulationen über den verlauf eines dramas zu beteiligen. eine derartige geistige haltung nährt nur den unsichtbaren prozess, der zur entsprechenden realität geführt hat. es ist besser, sich positiv auszurichten und geistig kosmische kräfte der unterstüt- zung herbeizurufen, kräfte, die ja nur darauf warten, durch uns kanalisiert und aufbauend eingesetzt zu werden. wir müssen aktiv werden und das schöpfe- rische potential bewusst lenken, das uns der kosmos ständig bereithält. wenn wir nichts unternehmen und in neutralität verharren, dann tritt unweigerlich das vom guten abgekehrte auf den plan. so sind nämlich passivität und neutralität treue diener des schlechten. jeder sollte sich bemühen, den gegenwärtig vorherr- schenden pessimismus in einen optimis- mus zu verwandeln, der ereignisse kon- sequent, aber zuversichtlich analysiert. wenn wir also die gelegenheit haben, mit anderen über berichterstattung zu spre- chen, sei es über lokale, nationale oder in- ternationale nachrichten, dann sollten wir immer versuchen, solche gesichtspunkte zu betonen, die zeigen, dass sich die welt, auch wenn es nicht so scheinen mag, auf ideale hin entwickelt, die zunehmend immer mehr humanistisch ausgerichtet sind. gleichzeitig sollten wir uns besinnen und positiv gestimmte gedanken an alle aussenden, die körperlich oder seelisch leiden. ob wir uns dessen bewusst sind oder nicht, die macht von gedanken ist groß. deshalb sollten wir sie auf nützliche und konstruktive weise nutzen. stellen sie sich einmal vor, was für eine geballte positive kraft aufgebaut werden könnte, wenn abertausend menschen in kürzes- ter zeit ihre positivsten gedanken auf denselben dramatischen ereignispunkt konzentrieren würden. so haben wir stets die möglichkeit, ja die pflicht, geistig zu handeln und aufbauende kräfte auf den plan zu rufen, damit der ursache und dem ausdruck des zerstörerischen, des- sen zeugen wir geworden sind, einhalt geboten werden kann. so kommen wir nicht umhin, die möglichkeit ins auge zu fassen, unsere negativen gewohnheiten aufzugeben. schließlich kommt dem menschen im kosmos eine besondere aufgabe und stellung zu, und es wird zeit, dass die menschheit auf individueller und kollektiver ebene ihrer kosmischen verantwortung gerecht wird – zum wohle der gesamten menschheit. bist du bereit für eine positive zukunft in einer besseren glücklicheren welt? dieser artikel basiert auf einem auszug aus "rosenkreuzerische reflexionen" von christian bernard (siehe buchbespre- chung seite 44).

41 passt doch bekräftigung für den frieden ich trage zum frieden bei, wenn ich da- nach strebe, das beste meines selbst in meinen begegnungen mit anderen zum ausdruck zu bringen. ich trage zum frieden bei, wenn ich meine intelligenz und meine fähigkeiten dazu nutze, dem guten zu dienen. ich trage zum frieden bei, wenn ich mit- gefühl mit all denen empfinde, die leiden. ich trage zum frieden bei, wenn ich alle menschen als meine brüder betrachte, un- abhängig von rasse, kultur und religion. ich trage zum frieden bei, wenn ich mich über das glück anderer freue und für ihr wohlergehen bete. ich trage zum frieden bei, wenn ich mit respekt und toleranz meinungen anhöre, die sich von meinen eigenen unterschei- den oder ihnen sogar widersprechen. ich trage zum frieden bei, wenn ich, um einen konflikt zu regeln, zum gespräch zuflucht nehme, anstatt auf macht zurück- zugreifen. ich trage zum frieden bei, wenn ich die natur achte und sie für zukünftige gene- rationen bewahre. ich trage zum frieden bei, wenn ich meine vorstellung von gott nicht anderen auf- dränge. ich trage zum frieden bei, wenn ich frie- den zum fundament meiner ideale und meiner philosophie mache.

43 lesen, hören, sehen – fühlen der 1942 in england geborene rupert sheldrake studierte in cambridge biolo- gie und biochemie und später in harvard philosophie. als ausgewiesener natur- wissenschaftler wurde er in den 80er jahren international bekannt durch seine hypothese der formbildungsursachen, die eine art der natur innewohnendes gedächtnis impliziert und die existenz von so genannten morphogenetischen feldern postuliert. mittlerweile hat die hypothese verschiedene erweiterungen erfahren, so sollen sich die morphogenetischen bzw. morphischen felder nicht nur auf formen, sondern auch auf die naturgesetze selbst erstrecken. unsere vermeintlich unver- änderlichen naturgesetze entsprächen demnach eher gewohnheiten der natur. die strukturgebenden nicht-materiellen felder stellen eine art blaupause für die schöpfung dar. sheldrake polarisiert. er gilt einerseits welt- weit als einer der kreativsten biologen, der das wissenschaftliche denken revolutioniert. durch seine vision eines lebendigen, sich entwickelnden universums gilt er als vorreiter eines neuen ganzheitlichen weltbildes, das naturwissenschaft und spiritualität miteinander versöhnt. genau dies aber scheint ihn dem mainstream-wissenschaftsbetrieb suspekt erscheinen zu lassen, weshalb er bei etablier- ten naturwissenschaftlern noch immer auf ablehnung stößt. sheldrake gilt also auch als pseudowissenschaftlicher wissensgaukler, scharlatan und verschwörungstheoretiker, wobei häufig gerade von dieser seite aus die offene wissenschaftliche auseinandersetzung gescheut wird. immerhin plädieren einige re- nommierte quantenphysiker, darunter david bohm und hans-peter dürr, für eine seriöse untersuchung der arbeiten sheldrakes. diese auseinandersetzung macht klar, worum es geht. in seinem jüngsten buch hinterfragt sheldrake zehn dogmen des herrschenden wissenschaftsbetriebes, die sich wissenschaftler nur zu oft ungeprüft zu eigen machen. als scheinbar naive fragen an die wissenschaft zurückgegeben, entlarven sich deren „selbstverständliche“ gewissheiten dem leser spontan in all ihrer unzulänglichkeit. dementsprechend rechnet sheldrake mit den wissenschaftlichen dogmen des mate- rialistischen weltbildes ab. seine these: die wissenschaften werden durch ihre eigenen jahrhunderte alten und inzwischen zu dogmen verhärteten annahmen ausgebremst. die na- turwissenschaften, die einst die aufklärung und die emanzipation vom dogmatischen glau- ben der kirche ermöglichten, sind mittlerweile selbst zur religion geworden. es brennen zwar keine scheiterhaufen mehr, dafür wird aber mit ausgrenzung, ignoranz und übler verleumdung gestraft. am eigenen leibe erfuhr er, wie schwer es ist, als wissenschaftler neue the- sen in den raum zu stellen, die der etablierten meinung widersprechen. wissenschaftler akzeptieren eben bereitwilliger resultate, die die vermeintlich allgemeingültigen annahmen bestätigen, als solche, die ihnen widerspre- chen. diese feststellung sollte kein grund für eine beleidigte und beleidigende reaktion von seiten des wissenschaftlichen establishments sein. aus sheldrakes sicht ist eine aufklärung der aufklärung, eine art general-reformation notwendig, ja überfällig, damit der forschende geist des menschen von dogmatischen glau- benssätzen und tabus befreit wird. als aktiver forscher hat sheldrake den wis- senschaftsbetrieb von innen her erlebt und versteht sich ausdrücklich nicht als gegner der wissenschaft, sondern als erneuerer. da die naturwissenschaften lediglich ein methodisches vorgehen begründen, liegt das problem beim herrschenden materialistischen weltbild. seit thomas kuhn (1962) heißt ein solch schwieriger prozess der ablösung eines kollektiven wirklichkeitsbildes paradigmen- wechsel. dass es tatsächlich um einen solchen geht, zeigen die heftigen reaktionen seiner kritiker. so nannte das wissenschaftsmaga- zin nature im jahr 1981 rupert sheldrakes „das schöpferische universum“ ein buch für den scheiterhaufen. berüchtigte organi- sierte skeptiker sprechen von pathologischer wissenschaft. trotz all dieser unschönheiten und unfairer vorgehensweisen wie geheimen wissenschaftsgremien, die eine sachliche aus- einandersetzung unmöglich machen, gelang es nicht, seine hypothese und forschungsre- sultate zu falsifizieren. im gegenteil, mehrere resultate seiner untersuchungen wurden in experimentellen wiederholungen bestätigt. sheldrake artikuliert in „der wissenschafts- wahn“ ein weit verbreitetes unbehagen an einer als kalt und seelenlos empfundenen wissenschaft, die den menschen aus dem blick zu verlieren droht. das materialistische weltbild scheint ausgedient zu haben, so nach dem motto: länger schon wissen wir, dass die erde keine scheibe ist. doch ehe wir das erkannt haben, wussten wir genau, dass sie eine scheibe ist. unsere welt benötigt dringend bessere hypothesen, die ein umfas- senderes verständnis ermöglichen. sheldrakes arbeiten liefern viel material zur überprüfung des eigenen weltbildes. zur überwindung materialistischer wahrnehmungsfallen, ausge- tretener interpretationspfade und ideologischer scheuklappen benötigen wir allerdings einen offenen geist. der wissenschaftswahn ‒ warum der materialismus ausgedient hat droemer verlag, 2015 isbn 978-3-426-30060-2 494 seiten ǀ| 14,99 euro der wissen- schaftswahn rupert sheldrake

45 lesen, hören, sehen – fühlen jeremy rifkin, geboren 1945, ist soziologe, ökonom und publizist. er ist gründer und vorsitzender der foundation on economic trends mit sitz in washington, unterrichtet im rahmen universitärer lehraufträge und ist berater diverser regierungen sowie der eu-kommission. rifkin zählt zu den bekanntesten vordenkern im hinblick auf die großen, durch wissenschaftlichen und technischen wandel hervorgerufe- nen gesellschaftlichen, politischen und ökonomischen trends unserer zeit. seine zeitkritischen bücher wurden in mehr als 25 sprachen übersetzt und lösten internationale debatten aus. bei anhängern neoliberaler gesellschafts- und wirtschaftskonzepte stößt er auf barsche ablehnung; ihnen gilt er als industrie- und fortschrittsfeindlich. in seinen bisherigen büchern analysierte rifkin einzelne bereiche menschlichen handelns. in die empathische zivilisation steht nun der akteur allen menschlichen handelns selbst im mittelpunkt: der mensch. ausgehend von einem positiven menschenbild schreibt jere- my rifkin die geschichte der zivilisation neu. zentraler faktor allen menschlichen handelns und schlüssel für das zusammenleben in allen bereichen der gesellschaft ist die empathie, die fähigkeit, sich mental und emotional in andere menschen hineinzuversetzen. entge- gen überkommener weltbilder ist der mensch kein von natur aus egoistischer einzelkämpfer, der stets bestrebt ist, die eigenen interessen durchzusetzen. die geschichte des menschen ist vielmehr geprägt von mitgefühl, solidarität und kooperation. allerdings können sich die na- türlichen anlagen des menschen zur empathie nur im miteinander, in lebendigen beziehungen der menschen untereinander entfalten. gelingt dieses zusammenwirken nicht, so zeigt der mensch seine hässliche seite, krisen und re- volutionen sind die folge. das ist in der regel die von historikern aufgeschriebene geschichte, die soziale unruhen, kriege und ausbeutung betont, d.h. die pathologische seite der macht. zentrales wesensmerkmal des menschen ist also die fähigkeit zur empathie. voraussetzung für die entwicklung dieser fähigkeit ist aller- dings ein gewisses maß an selbsterkenntnis, denn nur, wer sich der eigenen gefühle und gedanken bewusst ist, kann angemessen auf die der anderen reagieren. die entwicklung des menschen spiegelt daher immer auch die ent- wicklung des menschlichen bewusstseins, und empathisches bewusstsein entwickelt sich im fortwährenden ringen um differenzierung und integration. doch in unserer polaren welt zeigt dieser po- sitive teil der geschichte auch seine schatten- seite. die ironie der geschichte ist, dass sich unser wachsendes empathisches bewusstsein überhaupt erst durch immer größere ausbeu- tung irdischer ressourcen und auf kosten der gesundheit unseres planeten hat herausbilden können. zwar hat jede relevante epoche der veränderung mit neuen wirtschaftsformen und weltsichten stets der empathie einen neuen schub gegeben, aber immer begleitet von zunehmendem ressourcenverbrauch, der ab einem bestimmten punkt jeweils zum unter- gang der entsprechenden kulturen geführt hat. die entscheidende frage ist also, ob ein globales ausmaß der empathie rechtzeitig erreicht wird, um den zusammenbruch der zivilisation abzuwenden und den planeten zu retten? laut rifkin deuten viele anzeichen der gegenwärtigen kultur genau darauf hin. die fortschreitende weltweite vernetzung und anteilnahme, gewachsene diversität und tole- ranz legen nahe, dass ein paradigmenwechsel bereits eingeleitet ist und es vielleicht keine generation mehr dauern wird, bis die wende zum globalen bewusstsein erreicht ist. dabei sind rifkins argumente weit mehr als der platte versuch, den fortschrittsgedanken zu retten, denn mit rein äußerlichen befunden gibt er sich nicht zufrieden. vielmehr begründet er die empathie als einen inneren antrieb des menschen und wirft damit alte denkmodelle über bord. rifkin zeichnet ein bild der ent- faltung eines neuen bewusstseins, geprägt von verantwortungsgefühl für die erde, alle menschen und lebewesen. das buch ist trotz der überfülle an wissen- schaftlichen fakten aus allen möglichen forschungsbereichen kein wissenschaftli- ches buch. vielmehr bedient es sich dieser fakten, um eine positive version der bishe- rigen menschheitsgeschichte und unserer gemeinsamen zukunft zu zeichnen. in diesem sinne entwirft rifkin ein neues positives und sinnstiftendes erzählmuster, quasi den alten mythos vom goldenen zeitalter in modernem gewand. die menschheit hat ihre entwicklung selbst in der hand und immer mehr menschen haben verstanden, dass die zukunft nicht mehr kalten machtmenschen gehört, sondern den einfühlsamen, die das zusammenleben der menschheit in wirtschaft, politik und gesell- schaft grundlegend erneuern. die empathische zivilisation jeremy rifkin die empathische zivilisation jeremy rifkin fischer taschenbuch verlag, 2012 isbn 978-3-596-19169-7 470 seiten | 11,99 euro

47 menschen begegnen in über 50 deutschsprachigen städtegruppen begegnen sich regelmäßig mystisch, spirituell und philosophisch interessierte menschen – amorc-mitglieder und andere suchende. bei öffentlichen informationsabenden, vorträgen und gesprächsrunden wird rosenkreuze- risches gedankengut ausgetauscht und vermittelt; in meditationsstunden kann ein eindruck gewonnen werden, welche kraft und ener- gie im uralten wissen der rosenkreuzer wohnt. aachen augsburg baden-baden basel (schweiz) berlin bern (schweiz) bielefeld bonn braunschweig bremen dortmund dresden düsseldorf duisburg essen frankfurt-höchst freiburg graz (österreich) hamburg hannover heidelberg heilbronn karlsruhe kiel klagenfurt (österreich) köln linz (österreich) münchen münster neustadt / weinstr. nürnberg/fürth osnabrück saarbrücken salzburg (österreich) schüttorf stuttgart ulm/neu-ulm vorarlberg (österreich) westerwald/ ehlscheid wien (österreich) würzburg wuppertal zürich (schweiz)